這種脫離社會實際，空談心性的理學不但無補於實際，反而與南宋統治者在政治上
的因循苟且。對金人侵略的忍辱求降有著緊密的聯繫，“始悟今日之儒士，自以為
得正心誠意之學者，皆風痹不知痛癢之人也。舉一世安於君父之仇，而低頭拱手以
談性命，不知何者謂之性命乎”（《上孝宗皇帝第一書》），他同當時理學的代表
人物朱熹進行了激烈的論戰，雙方壁壘森嚴，互不退讓，在辯論中對理學進行了系
統的批判。後來，陳亮又經過了反覆研究，終於建立了與理學相抗衡的永康學派，
在社會上產生了重大影響，竟然使朱熹為之驚恐聲言其“可畏！可畏！”（《朱子
語類》卷123）
陳亮在批判理學的思想鬥爭中，以唯物論的事功主義為武器、從事實上和理論
上揭露和批判了朱、陸學說脫離實際的危害性，他說“世之學者，玩心於無形之表，
以為卓然而有見，事物雖眾，此其得之淺者，不過如枯木死灰耳、得之深者，縱橫
妙用，肆而不約，安知所謂文理密察之道，浮乎中流，無所底止，猶自調其有得，
豈不哀也哉！”（《陳亮集》卷19《與應仲實》），“得之淺者”指陸九淵一派心
家，他們只注重自己的心性修養，使之不受外物干擾，結果把人弄成了像“枯木死
灰”一樣的廢物。”“得之深者”指朱熹一派的理學家，他們自謂留心於對外界的
“文理密察之道”，但卻“肆而不約”，支離破碎，二者都無助於解決國家興亡和
民生實際中的迫切問題。陳亮指出，理學家們“只知議論之當正，而不知事功為何
物”（同上卷《戊申再上孝宗皇帝書》）陳亮的學說不拘於門戶之見，他表明自己
做學問的態度是：“正欲攪金、銀、銅、鐵、錫作一器，要以實用為主耳。”（同
上卷20《答朱元晦秘書》、《又己已春書之一》）又說：“亮以為學者學為成人，
而儒者門戶之大者耳”（同上《又甲辰秋書》），他主張廣采搏聞，取各家有用之
學，目的是為了解決社會實際問題，這在當時，是難能可貴的進步思想。
（一）在世界觀上與理學的對立：
陳亮的世界觀，是同他的事功主義，聯繫在一起的，他針對理學的唯心主義在
哲學上堅持了事物是宇宙間唯一存在的唯物主義立場。他說：“夫盈宇宙者，無非