讓“小民”得以生活下去，而繼續進行橫徵暴斂，南宋的統治就很難維持，更談不
上什麼“規復”大計。
葉適不僅主張廢除和減輕對人民的橫徵暴斂，並且提出要把田賦減輕到十一以
下。他指出，古代行十一之稅，而“後世芻狗百姓，不教不養，貧富憂樂茫所不知，……
亦豈得為中正哉”？（同上）
第三，提出“爵不必親”，“田不必子”的平均主義理想。針對當時大地主集
團集中和土地兼併，形成貧賤富貴懸殊的嚴重兩極分化情況，他提出了“爵不必親，
而疏者可界也；田不必子，而貧者可共也。”（《宋元學案》卷45，《水心學案》，
《習學記言》）的理想，甚至還認為許行的“賢者與民並耕而食，饔囗而治”的理
想猶勝於“刻薄之政”。流露了“囗多益寡，稱物平均”的平均主義傾向。不過，
葉適提不出更好的辦法來解決嚴重的土地兼併和集中問題。據《水心學案下》所記
黃震述評葉適的“省養兵之費”意見中，主張用“賣官田”的辦法緩和當時土地關
系的矛盾，認為這種辦法行不通。這個論斷是合乎實際的。
第四，系統地提出了抗金和恢復故疆的意見和辦法。其主要策略見本文第一節。
為此，他認為力圖“規復”，必先改良內政，其中心問題如上所述，在於“寬民”，
用減免人民負擔的辦法調和內部的階級關係。
此外，葉適還在改良內政和選用人才方面提出了一些較好的主張。但其內容都
是補偏救弊之類的改良辦法，雖有革新思想，而並沒有跳出古制的框架範圍。
三、抨擊理學 堅守唯物主義陣地
葉適和陳亮一樣，是站在理學陣營之外而對理學唯心主義進行批判與責難的儒
家學者，是在“天下爭言性命之學”的時候，承接了薛季宣和陳傅良的功利說而與
程朱理學和心學對立的事功學派著名學者。葉適同理學、心學相對立的思想體系，
是他從50歲（1207年）被奪職回鄉到74歲（1223年），經過16年的潛心研究才形成
的。由於其思想與理學相對立，朱熹在《語類》中指責說：“永嘉、永康之說，大
不成學問，不知何故如此。”而黃宗羲在《宋元學案·良齋學案》的案語中則說：