如果改嫁，這種“失節”的罪名不該由再嫁的婦女來承擔，這倒是那些作為“士”
的男人應該引以為戒的。在這個問題上，表現了魏了翁對深受封建壓迫之苦的婦女
的同情，對不合理和道德說教的批判，這說明他比同時代的其他理學家的思想開明
和進步。
五、倡導理學功過 應有公正評說
作為中國後期封建社會中居統治地位的理學思潮，在其形成和發展的初期，並
不像後來那樣備受封建統治的重視，其創始人如周敦頤等，在其生前也並不像後來
那樣名聲顯赫，南宋前期集理學之大成的朱熹也不像後來那樣走紅，在當時地主階
級統治集團內部的權力鬥爭中，朱熹等人甚至遭受過沉重的打擊，理學曾一度被定
為“偽學”而加以禁止。魏了翁作為一位具有卓識遠見的地主階級代表人物，就是
在理學遭受厄運而處於低潮時期，站出來奮力為之恢復名譽、爭取地位的關鍵人物。
經過他同真德秀等人的積極努力，終於使理學恢復了名譽，並且取得了官方哲學的
崇高地位，勿庸置疑，他在理學發展史上作出了不可磨滅的巨大貢獻。
魏了翁倡導理學並使之取得顯赫地位，並不只是靠給皇帝上疏，請求褒揚理學
先賢、宣揚理學之如何高明那樣簡單的事，他之所以能夠使理學在中國學術思想領
域中占居正統地位，成為官方哲學，主要是適應了當時統治者階級在政治上的需要，
還在於他同真德秀等人對理學進行了苦心孤詣地進行了創造性的研究，特別是魏了
翁對理學的創造性貢獻。他的創造性研究，主要表現於他不死守陳說，不依傍門戶，
能夠兼取各家之長。他能夠擺脫程朱學說脫離現實生活和煩瑣支離的弊病，對儒家
思想的精華部分，如憂國憂民的憂患意識和“天民一體”的重民思想，在他的思想
中體現得十分明顯，對這些東西，他不但有所發揮，而且還竭力爭取付諸實行。魏
了翁和那些常常被人嘲笑的道學先生不同，他不遷不腐，沒有過多的書呆子氣，而
是一位學識淵博、思想比較開明的進步思想家。在當時的歷史條件下，提倡和宣揚
理學的主觀願望，雖然是為了維繫人心和挽救封建統治危機，但也包含了符合於大