書“備人君之軌範焉。”《大學衍義》也為後世帝王所重視，元武宗說：“治天下，
此一書足矣”，明太祖“嘗問以帝王之學何書為要，宋濂舉《大學行義》，乃命大
書揭之殿兩壁。（《明史·宋濂傳）由此可見真德秀理學思想通過《大學行義》發
表之後，其影響力之大。
真德秀的理學思想雖然十分豐富，但他上繼程朱，不越其軌，以下僅就其特色
略加論述。
（一）“德性天與”和“順天應人”思想
真德秀認為，人與動物不同，其形體和秉性都是天地之所賦，但人之所以為人，
其與禽獸之根本區別，在於他們不但在形體上有別於禽獸，更具有仁、義、禮、智
的特性。他說：
自吾一身以至於萬事萬物皆各各有道理，須要逐漸研究。且如此一身是從何來，
須是知天地賦我以此形，與我以此性。形既與禽獸不同，性亦與禽獸絕異。何謂性？
仁義禮智也。惟其有此者，所以才方名為人。我便當力行此五者，以不負天之所與。
（《文集》卷26《問格物致知》）
在這裡，真德秀把仁義禮智等封建道德意識說或是上天所賦，與生具有的先驗
的德性。按照辨證唯物論觀點，實際上仁義禮智等道德意識不過是人類物質生產活
動發展到一定歷史階段的產物，是一定生產關係在意識形態上的反映。為了證明仁
義禮智這些倫理道德的合理性，真德秀才提出了“人性天賦”的觀點，這一方面固
然是為了在思想意識上規範士民，使其言行不逾封建禮教之規矩，同時也用之來約
束最高統治者違背義理的行為，因此它也具有一定程度的合理性。他說：“仁義禮
智之性，惻隱、辭讓、羞惡、是非之情，耳目界口、四肢百骸之為用，君臣、父子、
兄弟、夫婦之為倫，何莫而非天也。”（同上書卷24，《明道先生書堂記》）在真
德秀看來，仁義禮智等德性和鼻口四肢百骸的作用，以及君臣，父子、兄弟、夫婦
之間的權利義務關係，都是上天所規定並賦予人類的。總而言之，人類社會的軌範
和秩序都是上天安排的，因此，人類必須不折不扣地予以遵守和執行。
基於上述理論，真德秀認為，包括所有的人，皇帝也不例外，都必須嚴格遵守
和服從天命。人所共知，在封建社會中，作為最高統治者的君主都是不受法律約束