的。真德秀則認為在上天面前，人人都是平等的，君主也不能例外，應該無條件地
服從天命。他在擔任理宗皇帝的侍讀期間，不遺餘力，苦口婆心地規勸理宗皇帝敬
天修法，每次進言，都是托天命以為言，如他說：
政令之不合宜者，其事有幾。凡人情之所未允者，即天意所未允也，……蓋天
之視聽因民之視聽，民心之向背即天心之向背也。”（《文集》卷13《召除戶書內
引札子一》）又一次上書說：
會中原無主，正是上天臨現四方，為民擇主之時，陛下若能修德以格天，天必
命陛下為中原之主。不能則天命將歸之他人。此臣所以進“祈天永命之說也。（
《文集》卷13《得聖語中省狀》）
以人君言之，天既命我以此生。又命我以此位。有此德方可保此位。（《文集》
卷18《經筵講義進讀大學卷子》）
由此可知，真德秀宣揚天命論，其用意，主要是做戒人君，其內容大致是要皇
帝以身作則，先正己（正君心），然後正人心。號令臣下整肅綱紀，澄清吏治，緩
和國內矛盾，爭取民心以鞏固統治。在統治階級的政權處於危機四伏的時候，搬出
天命論，提出敬天恤民已是不得已的辦法了。所以他再三強調，要使政治清明，必
須從“正君心”著手，他說：
朝廷者，天下之本。人君者，朝廷之本。而心者，又人君之本也。人君能正其
心，湛然清明物莫能威，則發號施令，同有不恢臧，而朝廷正矣。朝廷正，則賢不
肖有別，君子小人不相易位，而百官正矣。（《大學行義》卷1《帝王為治之序》）
由此可知真德秀鼓吹天命論的真實用意在於整頓朝綱，澄清吏治，轉移頹風。
而要達到此目的，又必須首先讓皇帝端正思想，改良政風，糾正士習。他用天命論
給皇帝施加影響，已是別無他法。明代魏校就指出：“昔人為人君至尊故稱天以畏
之，卻是舉一大者來壓人君。”這說明在他的天理觀也含有一定的合理因素。
真德秀的天命思想中，雖然認為“天”能主宰萬物，能為賞罰予奪，主要不是
因為“天”是人格之神，而是認為“天”本身蘊含著秩序萬物的“理”，這個“理”
能夠發揮出人格神的作用：“福善禍淫，不少差忒”，就是說，它能夠報善以福，
報淫以禍，在真德秀看來，人類社會的秩序（即綱常名教）就是“天理”所在。他