其學“以收斂放心為居敬之門，以何思何慮、勿忘勿助為居敬要旨”。早年出任成
都訓導，從事地方官學的教育工作，不久告歸，專以講學著述為事。平生著有《春
秋本意》12篇、《日錄》40卷、《三禮訂訛》40卷。守仁進見婁先生，相談十分契
合。婁諒“語宋儒格物之學，謂聖人必可學而至”，守仁大為信服，深受影響。因
此，黃宗羲在《明儒學案·崇仁學案》中說：“姚江之學（王學），先生（婁諒）
為發端也。”自此，守仁始慕聖賢之學，發憤研讀宋代諸儒著作。
弘治三年（1490年），守仁祖父王倫在故里逝世，父親王華因奔喪歸餘姚，便
吩咐從弟王冕、王階、王宮及妹婿等人，為守仁講析經義，磨勘八股，以應科舉考
試。守仁白天隨眾課業，夜晚則搜取諸經子史勤奮攻讀，泛濫於詞章，往往深夜不
寐。由此，王守仁在學業上取得了長足進步，使王冕請人誠心佩服，愧莫能及。在
待人接物上，守仁一改過去的“和易善謔”，變為“端坐省言”，以仿效“聖人氣
象”。王冕諸人懷疑守仁矯揉造作，故弄玄虛，守仁鄭重其事地對他們說：“吾昔
放逸，今知過矣。”此後，王冕諸人也正襟斂容，隨時隨地注重自己的舉止言談。
四、究心朱學
弘治五年（1492），21歲的王守仁參加浙江鄉試得舉，隨即奔赴京師，在父親
官署用功準備來年會試。其間“為宋儒格物之學”，四處尋求朱熹遺書精心研讀。
‘一天，守仁忽然想到先儒所謂“衣物必有表里精粗，一草一木，皆涵至理”的話，
於是就按照朱熹“格物窮理”的方法，特邀學子錢友同來官署“格竹”。據《傳習
錄下》記載，“錢子早夜去窮格竹子的道理，竭其心思，至於三日，便致勞神成疾”。
守仁認為錢友同精力不足，難窮格竹之理，便由自己親身去格，然而“早夜不得其
理，到七日，亦以勞思致疾，遂相與嘆聖賢是做不得的，無他大力量去格物了”。
守仁經過這次格竹的失敗，認為格物窮理以成聖賢的途徑實在走不通，又轉而“隨
世就辭章之學”。
次年春會試，王守仁名落孫山，士大夫相識者都紛紛前來安慰和勉勵。當朝宰
相李西涯半開玩笑地對他說：“汝今歲不第，來科必為狀元，試作來科狀元賦。”
王守仁聽了，當即提筆，一揮而就。在場的土大夫見之大驚，異口同聲地讚嘆道：