本觀點，反而多處援引康說來證成己見。那麼，張之洞捎話對他廖平學術的影響力
亦可知矣。
至於“戊戌懼禍”之說又怎樣呢？如前所述，廖平將新悟出的“大統”之說寫
成《地球新義》，其書屬稿遠在政變之前。據《廖平年譜》記載：光緒二十四年
（戊戌，1898）廖平在資州知州鳳全宴上，得聞北京政變的電訊，知其同學楊稅、
劉光第被害，悲不自勝，俯首伏案。隨即有門人從重慶捎信說朝廷株連甚廣，外間
盛傳康學出於廖，要他焚毀所著有關各書。於是門弟子一齊舉火，將新書《地球新
義》也一道燒掉了。可見，大統之學成於政變之前，當時維新派正步步高升，節節
得意，根本無禍可懼！況且廖平力主素王改制之議，平生同情變法，一生行跡言論，
未曾改變。由此可見，所謂“賄逼”、“懼禍”之說，皆誣枉不實之詞[注]！
“三變”的根本原因，在於廖平自己為學日益更新和精進不已。早在張之洞捎
話前十年（即光緒十二年）作《經學初程》已聲稱：“惟心知其意，則百變不窮”。
甚至說：“五年一小變，十年一大變，至二十年不變，便是棄材！”他光緒九年
（1883）完成“一變”，光緒十三年（1887）開始“二變”，至戊戌之年（1898）
已歷時十有一年，已到了“十年一大變”的期限了。況又有康有為“兩考”的“逼
壓”。無論是主觀願望還是客觀形勢，都逗得廖平必須做新的學問，進行新的探索
了。
廖平的經學思想，不僅在張之洞在世時歷經一變、二變、三變，而且在張之洞
作古之後，還發生了四變、五變、六變。光緒三十一年（1905）至民國六年（1917）
是廖平經學四變時期。這時廖平避開經學史上聚訟已久的今古文問題，專門分辨天
學和人學。認為孔學之中，不僅有治中國和治世界的小大之學（即。人學”），而
且有治天仙鬼神和未來世界的“天學”。從此後，廖平治學，不分家法，不講今古，
甚至打破經學、子學與乎宗教神學的界限，欲建立無所不包、治人又治鬼的“孔經
哲學”體系。於是乎，以前被儒學斥責的“詭怪不經之書”，道家釋氏之典，無一
不是孔學中天學的解人。孔子成了全球一聖，古今一人。
民國七年（1918）是廖平經學開始五變時期。這時他為了尊大孔子的絕對權威，