固其營壘。諸如章太炎、劉師培、皮錫瑞、康有為之倫，無不受惠於他。其中又以
皮、劉二人最為明顯，蒙文通說：“自廖平之說出，能尋其義以明今文者，唯皮鹿
門，能尋其義言古文者，唯劉＊叔。”皮錫瑞，字鹿門，著有《經學歷史》、《五
經通論》，他嚴守今文家法，其《五經通論》中，著有《論〈周禮〉為古說，〈戴
禮〉有古有今，當分別觀之，不可合併為一》、《論鄭君和同古今文，於〈周官〉
古文〈王制〉今文，力求疏通，有得有失》、《論〈王制〉為今文大宗，即〈春秋〉
素王之制》等專論，顯系承廖說而闡發之。劉師培，字申叔，家學四世治《左傳》，
1912年入蜀為國學館長，“朝夕與廖氏討教，專心於《白虎通義》、《五經異義》
之書”，深究今古文師說，後來著成《周官古注集疏》、《五經舊說考略》，自稱
“二書之成，古學庶有根抵，不可以動搖也。”而這個使古學成立的根抵之根抵，
卻是廖平以禮制分辨今古之說。可見廖平開創之功，拋引之力，固不可沒。
廖平經學“二變”尊今抑古，具有社會和學術兩大效益。從社會效益看，在廖
平《辟劉篇》、《知聖篇》影響下，出現了康有為的《新學偽經考》和《孔子改制
考》，其疑古精神導致人們對舊教條、舊觀念的衝決，其素王改制思想又導致了維
新變法運動和思想解放運動的興起，促進了沉睡的東方巨人從古代中世紀的美夢中
驚醒過來，以反思的姿態、自剖的精神，清醒地面向現代世界！如果說康有為的
“兩考”是近代中國維新變法的號角，那麼，廖平“二變”的尊今抑古思想，就是
這對號角激昂的進行曲。從學術上看，“二變”的疑古精神又客觀上幫助人們從沉
悶的古經崇拜、聖人崇拜的風氣下解放出來，引導人們進行獨立思考，從懷疑古文
經，到懷疑其他經典，從懷疑儒家經典，到懷疑史部、子部經籍，舉凡從前人們信
而不疑，引以為證的一切先秦古書，統統都在被懷疑、被清算之列。從深一層上看，
從對文獻資料的懷疑，進而對中國的古代文明、古史系統進行重新清理。這就是20
世紀二三十年代盛行一時的“古史辯”運動。其間容或有矯枉過正之處，但是，力
圖使歷史研究建立在信史基礎上的嘗試，卻是難能可貴的，它因而成為中國近、當