無終者，則一也。或謂之神我，或謂之神識（耶識一名神識），奚有異哉？”他以
為，“阿賴耶識”無非是對個體意識的誇張和神化，同“神我”論一樣，不可避免
地陷入變相的靈魂不滅論。因此，他對唯識宗的“種子說”大加批判，認為種子說
的最大錯誤在於“劃成種現二界”，是“陷於巨謬而不悟也。”這種“種”（本體
界）、“現”（現象界）的二元對立，是割裂了二者的統一性，從而錯誤地把本體
理解為隱藏在現象背後的抽象的精神實體，他認為唯識宗“把體和用截成兩片。則
所謂體者，已不成為用之體，它只是超脫於用之外而獨有空洞的東西”，這是“根
本不了解體和用的意義”，“不知道用之外是沒有所謂體的”。
正是在對唯識宗的阿賴耶識和種子說的層層破斥基礎上，熊氏建立了自己“體
用不二”的本體論。他認為，本體與現象、本體與功用是不可能割裂成兩片的，他
常借用佛教中的“海水與波”、“海水與眾沉”的比喻來說明體用之關係。在他看
來，本體乃是生化流衍、周行不殆的，它無方無相、真常無待，如同大海水；就用
而言，則如同生滅不定的“眾匯”（水泡），大海水顯現為眾漚，不可於眾漚外別
覓大海水。而眾漚又以大海水為本體，是大海水之顯現，非眾漚離開大海水而自成
一體。在他的哲學體系中，本體即功用，亦即現象，那種“誤計本體是超脫於現象
界之上，或隱於現象界之背後而為現象作根源”的體用論，無異於“頭上安頭”，
是根本錯誤的。
由“體用不二”論出發，熊氏建構了他的獨具創意的“翕闢成變”的宇宙論。
“翕闢”之說源於《周易》，但又不同於原義。“翕”是收斂、凝聚之意；“辟”
是申張、發散之意。在熊氏哲學中，“翕”是指本體收斂、凝聚而成物質世界的趨
勢和功用；“辟”是指本體發散、剛健自勝而不肯物化的趨勢和功用。翕闢二極沒
有先後之分，它們同時存在於實體之中，相反相成，渾一不二。實體正是依賴於一
翕一辟之相反相成而流行不息的。“翕闢”即是“心物”，“翕即凝斂而成物，故