聚訟紛壇，毀譽參半，蔡元培稱譽此書為二千年來研究佛學之第一著作，馬一孚先
生在序言中更是極盡讚譽之辭，稱此書“將以昭宣本跡，統貫天人，囊括古今，平
章華梵。……爾乃盡廓枝辭，獨標懸解，破集聚名心之說，立翕闢成變之義，足使
生；肇斂手而咨嗟，奘、基橋香而不下。擬諸往哲，其猶輔嗣之幽贊易道，龍樹之
弘闡中觀。自吾所遇，世之談者，未能或之先也。”而毀之者則說他“滅棄聖言，”
“於唯識學全無知曉”，指責他在書中“雜引《易》、老莊、宋明儒之語，雖未顯
標為宗，跡其義趣，於彼尤近……蓋雜取中土儒道兩家之義，又旁采印度外道之談，
懸揣佛法，臆當亦爾，遂摭取唯識師義，用莊嚴其說，自如鑿枘之不相人。”（劉
衡如《破新唯識論》）綜觀熊氏這一時期的思想，一方面是對唯識舊義加以批判，
另一方面則試圖通過援儒入佛，吸收儒道的思想來改造、闡揚唯識要義，這與他40
年代明確批判佛家的宗教出世思想，主張儒佛互補的理論有很大的區別。
就熊氏這一時期的思想而言，它與唯識宗的關係是既繼承又改造的關係。就繼
承一面而言，在本體論方面，他接受了唯識宗的“萬法唯識”的主觀唯心主義思想，
認為“識”或“本心”乃宇宙之本體、萬化之根源。他在解釋為何以《新唯識論》
名書時說：“識者，心之異名。唯者，顯其殊特。即萬化之源，而名以本心，是最
殊特。……新論究萬殊而歸一本，要在反之此心，是故以唯識彰名。”（《新唯識
論》）這與窺基所論“識性識相，皆不離心。心所心王，以識為主。歸心泯相，總
言唯識”的思想是一脈相承的。在認識論上，他沿用了唯識宗“緣起性空”、“破
執”、“二諦義”等論證方法，他在建構自己的認識論時，別性、量，分淨、染的
認識方法即源於此。就改造一面而言，他著力對唯識宗的本體論進行了破解。他從
破斥佛教具有神秘主義色彩的理論基礎“生死輪迴說”入手，否定了佛教唯識論的
理論核心——阿賴耶識。他認為“阿賴耶識”不過是唯識宗所反對的“外道”所說
的“神我”之別稱。他說：“佛家雖斥破外道之神我，但有宗所立賴耶，實有神我
的意義。持說雖有不同，其以為吾人自有法爾因具的個體的生命，超脫形骸，無始