提高人的境界，本來不能使人有對於實際事物的積極的知識，因此亦不能使人有駕
馭實際事物的能力”，但是：“這些觀念可以使人知天、事天、樂天以至於同天。
這些觀念可以使人的境界不同於自然、功利及道德諸境界……，則哲學的無用之用，
也可稱為大用”（《新原道》）。這就是說，哲學之所以為哲學，並不在於能使人
獲得任何具體的才能、知識、經驗和智慧，而只在能使人提高自己的精神境界。為
此，他提出了體現其哲學功能的人生境界說。
馮氏認為：“人對於宇宙人生在某種程度上所有底黨解，因此宇宙人生對於人
所有底某種不同底意義，即構成人所有底某種境界。”（《新原人》）馮氏這裡所
謂“覺解”，在功能上類似於“自我意識”，在本質上同“直覺”沒有多大差別。
它是一種不以事物為認識對象、無須藉助概念的純思，是內心的自我體驗，而所謂
“境界”，就是指人對於“真際”的體認程度以及由此形成的主觀精神狀態。馮氏
根據人之“覺解”程序的不同，而把人生之境界由低而高分為四種類型：一是自然
境界。這是最低層次的一種境界。“在此境界中的人，其行為是順才或順習底。……
順才而行，‘行乎其所不得不行，止乎其所不得不止’，亦或順習而行，‘照例行
事’”（《新原人》）。這裡的“才”指人生理上的自然之“性”，“習”指社會
的習俗、習慣。處於自然境界中的人，對於他的行為及行為的性質和意義都沒有明
白的了解（但並非全無了解）；二是功利境界。這是較高一層次的境界，“在此境
界中底人，其行為是‘為利底’。或者說，嘟是為我的’，都是‘自私底’”（同
上）。生活於此境界中的人，他已明顯地意識到自己的存在，所為皆為他自己，但
結果未必是損害他人；三是道德境界。這是更高一層次的境界。“在此境界中底人，
其行為是‘行義底’，……在此境界中的人，對於人之性已有覺解。他了解人之性
是涵蘊有社會底”（同上）。因此，處此境界中的人，他之所作所為是處處為“社
會”著想，置“社會”利益於個人之上，其行為時則表現為“盡人之倫”和“盡人
之職”的道德行為，這樣的人是人中之“賢人”；四是天地境界，這是最後也是最