如果佛祖對受害者的補償即是讓他們登上西天極樂世界，那麼豈不是人人都可以通過自苦、苦人，以登極樂？修行的意義在哪裡？參佛還有什麼必要？」
白晉率先發出咄咄逼人的質問。
著袈裟盤腿而坐的居生面色平靜沉著，微微頷首，盡禮之後才不急不緩地說：「佛眼慈悲，看人皆有佛性。佛言放下屠刀立地成佛，原意講作惡之人棄惡從善，即可成佛。現已引申為滌除妄想，放下執著。『屠刀』，不是真正意義上的兵刃，而是廣泛代指是心、口、意三業及一切妄想、妄念、迷惑、顛倒、分別、執著。所謂成佛，並非進入西方極樂世界，而是擺脫三業所帶來的痛苦，達到渾然忘我、無憂無仇的淨界。」
「說辭是如此美妙，可現實充滿諷刺。正因為貴教倡導立地成佛，世間違法亂紀者爭相避入佛門，或有打劫事露為僧者、或為牢獄逃脫而為僧者、或悖逆父母而為僧者、或與妻子鬥氣而為僧著比比皆是。以至奸盜詐偽、技藝百工皆有僧在。佛教寺院漸成藏污納垢之所，沙門內違法犯戒之事層出不窮，和尚身在沙門，卻私下裡娶妻生子，甚至攔路搶劫使得行旅不安。而貴教所作所為不過是勸誡一句：早日放下屠刀。試問，佛門是在除惡，還是養患？」
「世間萬惡除不盡，不在佛門便在人間。在人間者，混混沌沌，惡果纏身，或生生世世償不盡恩怨債，以至越發墮落，為小惡者發展成巨惡，為巨惡者霍亂天下黎民。在佛門者，梵音繞耳，經文裹身，終有一日幡然醒悟，不再為惡。眾生平等，佛愛眾生。善者修佛得極樂，惡者修佛得平和。善惡本在一念之間，若身後無路，窮凶極惡之徒怎肯收手？我佛從未喻眾，為大義而損者可登極樂，但三界皆在輪迴之中，今生受難，來生享福，生生世世無窮盡，福報全在修行里。」居生合掌利立於胸前，無需思考便對答如流，平靜得極具感染力，仿佛真是在傳法，而非論道。
他一說完，場上占大多數的文官、儒生和和尚全都拍手叫好。
安東尼擦了擦汗，和眾傳教士一道，忐忑不安地望著白晉。
白晉倒是不慌不忙，就著話頭提出了新的質疑：「法師說到輪迴，如果靈魂可以輪迴，遷轉來世他身，如佛家經文所言『或為禽獸，或為別人，必不失其本性之靈』，那麼輪轉之人本質還是同一靈魂。前世罪人轉為今世禽獸，禽獸具有人魂，勞役其者，食其肉者，亦有可能是其前世之父母愛人，何其殘忍！轉為別人者，若今生皆為良緣，前世或為母子父女、或為兄弟姐妹，豈不亂了綱常倫理？然則，世人不可不勞役、宰殺牲畜，不可不結緣繁衍生息，倘若人人都憂心前世之因果，今生如何避免大亂人倫？」
他們一問一答，辯得精彩紛呈。
白晉掌握了先發制人的優勢，步步緊逼，絲毫不給居生提問的機會。
居生答得滴水不漏，在密集攻勢中漸漸找到了反擊的機會，就反過來逼問天主教。
總的來說，就是天主教一直在找佛教的破綻，想像世人證明，釋迦摩尼的本質是人，他沒有神格，所以他的理論是有缺陷的，跟著他會誤入歧途。
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