視聽言動皆由己，皆當約之以禮，使其己歸之公而非 私。顏子實踐此工夫，其身心無時無刻不約束於禮之 中而不復有私，故能綿密至於不遷怒，不貳過，其心 三月不違仁。易繫辭傳有曰： 顏氏之子，其殆庶幾乎。有不善，未嘗不知，知 之未嘗復行也。 此亦即同樣道出顏子之心上工夫。惟顏子能在此 心地工夫上日精日進，故能居陋巷，簞食瓢飲而不改 其樂。然顏子所樂，尚有在博文一邊者。莊周時稱顏 淵，亦為能欣賞顏淵之心地工夫，莊周實忽略了顏淵 博文一邊事。即以莊周語說之，莊周僅能欣賞顏淵之 內聖，而不能欣賞及於顏淵之外王，是尚未能真欣賞。 至於東漢人以黃憲擬顏子，謂“叔度汪汪如千頃波， 澄之不清，擾之不濁，” 此特是一種虛空的局度氣象， 殆只以名利不入其心為能事，既不見約禮內聖之功， 更不論博文外王之大矣。 子謂顏淵，曰 ：“惜乎！吾見其進也，吾未見其 止也 。”(九) 今若以顏子直擬孔子，不幸其短命而死，其學問 境界當亦在孔子四十不惑上躋五十知天命之階段，而 猶有“仰之彌高，鑽之彌堅，瞻之在前，忽焉在後，
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如有所立卓爾”之嘆。在顏子之瞻仰於孔子之為人與 其為學者，正猶天之不可階而升。故曰 ：“雖欲從之， 末由也己 。”(九)果使顏子更高壽，年逾五十以上， 其學日進， 殆亦將在如孔子“人不知而不慍 ”，“知 我者其天歟”這境界，而惜乎其未達此境。然後欲尋 孔子之學，則正當以顏子為階梯。 左傳哀公十五年： 衛孔圉取太子蒯之姊，生悝。太子在戚，入適伯 姬氏，迫孔悝強盟之，遂劫以登台。衛侯輒來奔。季 子將入，遇子羔將出，子羔曰 ：“弗及，不踐其難。” 季子曰 ：“食焉不辟其難 。”子羔遂出。子路入，曰： “太子焉用孔悝。雖殺之，必或繼之 。”且曰 ：“太 子無勇，若燔台半，必舍孔叔 。”太子聞之懼，下石 乞盂敵子路，以戈擊之，斷纓。子路曰 ：“君子死， 冠不免。結纓而死 。”孔子聞衛亂，曰 ：“柴也其來， 由也死矣 。” 子羔，孔子弟子商柴，為衛大夫，遇亂出奔。勸 子路，政不及己，可不踐其難。子路時為孔悝之邑宰， 孔悝見劫，故往救之。孔子固不予輒之拒其父，然蒯 之返而爭國，孔子亦不之許。子羔為輒遠臣，並不預 聞政事，孔子知其不反顏事蒯，必能潔身而去，故曰
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柴也其來。子路為救孔悝，孔子知其不畏難避死，必 將以身殉所事，故曰由也死矣也。 檀弓： 孔子哭子路於中庭。有人吊者，而夫子拜之。既 哭，進使者而問故。使者曰 ：“醢之矣。”遂命覆醢。 公羊傳： 顏淵死，子曰 ：“噫，天喪予。”子路死，子曰： “噫，天祝予 。” 孔門前輩弟子中，子路年最長，顏淵年最幼，而 同為孔子所深愛。大抵孔子在用世上，子路每為之羽 翼。而在傳道上，則顏淵實為其螟蛉。今兩人俱先孔 已亡故，此誠孔已晚年最值悲傷之事也。 仲弓為季氏宰，問政。子曰 ：“先有司，赦小過， 舉賢才 。” 曰 ：“焉知賢才而舉之？”曰 ：“舉爾 所知。爾所不知，人其舍諸 ？”(十三) 子曰 ：“雍也可使南面。”(六) 仲弓在德行科，名列顏閔之次，孔子許其可南面。