被陽虎叫住了。他問孔子：“懷揣絕技卻讓國家迷亂，可謂仁乎？”孔子答：“不
可。”“本來希望有所作為卻屢失良機，可謂智乎？”孔子答：“不可。”陽虎激
將說；。“日月逝矣，歲不我與！”孔子曰“然，吾將仕矣”。
孔子一生講究“仁、智、勇”三“達德”，陽虎專挑仁智這兩個問題來諸難孔
子，可謂以子之矛陷子之盾，使得孔子不得不連連稱是。但是，陽虎卻抽掉了孔子
思想中另兩個內容——禮和義。禮即自西周以來的奴隸制等級制度。義即宜，即是
盡本份，守原則，是“君君、臣臣、父父、子子”的和諧統一。孔子認為：“天下
有道，禮樂征伐自天子出；天下無道，禮樂征伐自諸侯出。”前者即西周的太平景
象，後者則是春秋亂世的形勢。至孔子時，諸侯也不能“專征”了，而是政“自大
夫出”，其至“陪臣執國命”了，眼前的陽虎就是陪臣執國命的罪魁！。孔子又詛
咒說：“自諸侯出，蓋十世希（稀）不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣執國
命，三世希不失矣！”（《季氏》）陽虎以大夫家臣（陪臣）的身份干預國政，上
凌君，下逼主，專生殺，擅於奪，哪裡還有一點仁義禮智的影子？君臣無序，主僕
易位，實乃無道之至！面對這樣的亂臣賊子，他孔丘哪裡屑於合作！他歷來奉行的
是：“邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，亦恥也。”（《泰伯》）在
無道之世而得榮華富貴，必將採用不義手段，這是孔子最為不齒的：“不義而富且
貴，於我如浮雲！”（《里仁》）如果說，從前孔子發憤努力，學習六藝，是為了
入仕、進入上流社會的話，那麼，當他認識到禮樂的還以仁義為內容，形成了“仁
義禮”三位一體的思想後，他的追求就從具有功利色彩的求仕。進入了另一個道德
的境界，那就是為了推行仁義而求仕，即他的弟子子路所說：“君子之仕也，行其
義也。”（《微子》）既然此時出仕不能“行義”，與其作幫凶，不如潔身自好，
作個“隱居以求其志，行義以達其道”（《季氏》）的隱君子。
“隱居以求其志”。“志”，即指“仁義禮”的政治抱負，也是“志於道”之
“志”，即對客觀規律的體認。如果說孔子“30而立”和“40不惑”時掌握了“六