上學體系已經形成，但還沒有廣泛地征服人心。孔子從傳統神學那裡借來“天”、
“天命”、“命”諸名詞及其表達形式（如“天喪”、“天生”、“天厭”……），
慰藉人們普遍的宗教心理，以便為“神道設教”提供方便；另一方面又從老子那裡
吸取“道”這個將最高神抽象化的精髓，用它來代表自然規律、宇宙精神和善惡的
最高裁判者。孔子的天命觀既具有傳統形式，便於人們接受，又有科學內容，具有
進步的意義。舊瓶裝新酒，雖有舊烙印，卻賦予了新內容。孔子的天命觀，從積極
意義上講，可以激發人們上進，百折不撓。因為他首先認為天有規律，人可效法：
“巍巍乎唯天為大，唯堯則之！”（《泰伯》）而天的特徵首先是四時運行，健行
不已，《周易·乾·大象》：“天行健，君子以自強不息。”孔子亦是：“發憤忘
食，樂以忘憂，不知老之將至。”（《述而》）其次，天的道行是促使“百物生焉”，
《周易·繫辭下》：“天地之大德曰生。”孔子亦積極入世，汲汲救世，必欲實現
“博施濟眾”的偉大理想而後已。從消極意義上講，出於對天命必然性和公正性的
堅信，又可以給困境中的人們提供精神支柱和心理慰藉。當他被圍於匡時，他堅信
“天之未喪斯文也”（《子罕》），上天一定會助成他復興周公之業。見侮於公伯
寮時，他也信守：“道之將行也與，命也；道之將廢也與，命也。公伯寮其如余何？”
（《憲問》）當他看見弟子不幸身染惡疾時，他悲嘆：“亡之，命也夫！斯人也面
有斯疾也！斯人也面有斯疾也！”（《雍也》）天命是一種正義力量，可以幫助人
們逢凶化吉；天命是一種終極力量，讓他的弟子身染痼疾，不可救藥。甚至，天命
還是人間善惡的公正裁判，因此當衛靈公夫人南子召見他引起學生誤會時，他指天
為誓。“予所否者，天厭之！天厭之！”（《雍也》）。
仁政德治孔子的政治思想可歸納為仁政、德治。仁政是施政原則，仁者“愛人”
（《顏淵》），仁政亦主張以愛人為最高職志。他說：“導千乘之國，敬事而信，
節用而愛人，使民以時。”（《學而》）“君子學道則愛人。”（《陽貨》）都以