要將自己之所愛推及所不愛。但這種“居仁”“推恩”必須“由義”，所以它說：
君子之於物也，愛之而弗仁；於民，仁之而弗親。親親而仁民，仁民
而愛物。（同上）
又說：
仁者無不愛也，急親賢之為務。……堯、舜之仁不遍愛人，急親賢。
（同上）
這樣，“居仁”“由義”，仁愛儘管還是仁愛，但對不同的人，就有厚薄之別、
先後之分了。
孟子承認愛有等差，但他更強調由己及人。在他看來，親親孝悌只是仁的擴充
過程的開端，不親親而愛人固然是不“由義”，但僅親親而不愛人則更為不義。親
親而愛人就是將親親之心推及他人，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”
（《孟子·梁惠三上》）。
孟子所謂禮，其作用在於對仁義進行節制和文飾，既不讓仁義失之無度，也不
讓它們失之於質實粗野。孟子主張以禮待人，循禮而行，但他認為禮節儀式同仁相
比，則是次要的。禮是仁義的外化和形式化，它受制於仁義，產生於仁義。
為了正確認識仁義原則並保證仁義的實踐，孟子又提出“智”的範疇。他說：
智之實，知斯二者（仁、義）弗去是也。（《孟子·離婁上》）
所謂“知斯二者”，就是對仁、義能有正確的認識和理解；由“知”而“弗去”，
就是在正確認識理解的基礎上自覺地堅持仁與義的原則，執著地踐履仁義道德。
孟子將人們的社會關係概括為五倫，並為它們規定了具體的道德規範。他說：
人之有道也，飽食、暖衣、逸居而無教，則近於禽獸。聖人有憂之，
使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋
友有信。（《孟子·滕文公上》）
倫即倫次，指人與人之間的關係。“五倫”即五種人倫。它們是父子、君臣、
夫婦、長幼，朋友五種基本的社會關係或倫理關係。孟子認為這五種不同的社會關
系都應有不同的道德規範和原則，父子關係要以親親為原則，君臣上下關係要以義
為原則，夫婦男女關係要以有差別、有區別的和諧為原則，長幼關係要以尊老養老
為原則，朋友關係要以信實為原則。“五倫”這五種道德原則是以區別人獸為背景