答是肯定的。其《天論》第一句就說：一天行有常。”又說：“天有常道矣，地有
常數矣。”這些命題儘管表述有異，但其旨皆同，都是肯定自然界有它本身所固有
的規律。這種規律是什麼？荀子說：
天不為人之惡寒也，輟冬；地不為人之惡遼遠也，輟廣。（《荀子·
天論》）
天道“不為堯存，不為桀亡”。規律性的存在是不以人的意願、好惡為轉移的，
它具有永恆性、客觀必然性。一方面，人們不能把自己的任何主觀的成分、主觀的
性質附加給自然界；另一方面，天也沒有任何主觀的私怨私德，它不能干預人事。
因為“道者，非天之道，非地之道，人之所道也，君子之所道也”（《荀子·儒效》）。
天道並非人道，自然界的規律不能決定社會的變化。這種思想，就是所謂“天人之
分”說。
從此出發，荀子明確提出人類社會的治亂興廢，並不取決於自然界。他說：
治亂天邪？曰：日月星辰瑞歷，是禹桀之所同也；禹以治，桀以亂，
治亂非天也。時邪？曰：繁啟藩長於春夏，蓄積收藏於秋冬，是又禹桀之
所同也；禹以治，桀以亂，治亂非時也。地邪？曰：得地則生，失地則死，
是又離桀之所同也；禹以治，萊以亂，治亂非地也。（《荀子·天論》）
天、時、地等自然條件，在大禹和夏桀的時代是相同的，但社會政治卻有一治
一亂的不同。這種比較說明社會的治亂主要不取決於目然，實際上已把社會治亂的
根源由“天命”轉移到人事上來了。
荀子提倡“天人之分”，強調天不能干預人事，天道不能決定社會的變化。但
他又認為天、人之間有相互聯繫、相互影響的一面，只不過這不是天支配人類社會、
主宰人類社會，而是人類社會利用和主宰自然界。兩者之間，人是主動的，天是被
動；人是治者，天是被治者；人是有意識的主體，天是無意識的客體。
荀子的這種思想，主要內容有二：一是主張順應自然規律，利用自然界。為此，
他提出“天養”、“天政”的概念。他說：“財（裁）非其類，以養其類，夫是之
謂天養。”（同上）“君子生非異也，善假於物也。”（《荀子·勸學》）人與自
然界，就是養與被養，假與被假的關係。他還進一步論述：“順其類者謂之福，逆
其類者謂之禍，夫是之謂天政。”（《荀子·天論》）“天養”只能“順”而不能