階段。
在荀子看來，“天官意物”與“心有徵知”是人們形成認識不可缺少的兩個階
段。“意物”必須“征知”，否則得來的認識是不可靠的；“征知”又必須以“意
物”為基礎，不然“征知”就失去了依據。但是，心和目、耳、口、鼻、形這五官
的地位和作用並不是等同的。心是“天君”，而目、耳、口、鼻、形五官只是“天
官”。在認識中“天君”的地位和作用比“天官”更為重要。兩者是君與臣、治與
被治的關係。
鑑於人們在認識上容易陷於表面性和片面性之弊，荀子提出了“虛壹而靜”的
“解蔽”方法。荀子所謂“虛”，指不以已有的認識妨礙再去接受新的認識；“壹”，
指思想專一；“靜”，指思想寧靜。荀子認為“心”要知“道”，就必須做到虛心、
專心、靜心。他說：
人生而有知，知而有志，志也者，藏也，然而有所謂虛，不以所已藏
害所將受謂之虛。（《荀子·解蔽》）
所謂“藏”，指已獲得的認識。荀子認為，不能因為已有的認識而妨礙接受新
的認識，所以“虛”是針對“藏”而言的。他又說：
心生而有知，知而有異，異也者，同時兼知之；同時兼知之，兩也；
然而有所謂一，不以夫一害此一謂之壹。（同上）
“心”有分辨差異，同時“兼知”多種事物的能力，可以同時得到多種不同的
認識，這就是“兩”。但另一方面，要深刻認識一種事物、精通一門學問，就必須
專心一意、集中思想，不能因對那一種事物的認識而妨礙對這一種事物的認識，這
就是“一”。“一”和“兩”的這種辯證統一就是“壹”。荀子強調：
心枝則無知，側則不精，貳則疑惑。壹於道以贊稽之，萬物可兼知也。
身盡其故則美。美不可兩也，故知者擇一而壹焉。（同上）
“擇一而壹”也就是專一、專心。荀子還說：
心，臥則夢，偷則自行，使之則謀。故心未嘗不動也，然而有所謂靜，不以夢
劇亂知謂之靜。（同上）
心是動的，不動就不能思維，但要正常思維就必須排除各種干擾，讓思想靜下
來。所謂“靜”就是不讓各種胡思亂想和煩惱來擾亂思維。
荀子認為，正確處理好“藏”與“虛”、“兩”與“壹”、“動”與“靜”三