對矛盾的關係，做到“虛查而靜”，就能達到“大清明”的境界，做到“坐於室而
見四海，處於今而論久遠，疏觀萬物而知其情，參稽治亂而通其度，經緯天地而材
官萬物，制割大理而宇宙理矣”（同上）。從認識形式到認識方法，荀子的辯證思
維水平，確實是他那個時代無人能及的。
六、制名以指實
荀子作為先秦諸子思想的集大成者，也是先秦最有成就的邏輯學家之一。荀子
在邏輯研究上的貢獻，主要在概念論上。
荀子首先揭示了思維活動的四種形態，他說：
實不喻然後命，命不喻然後期，期不喻然後說，說不喻然後辨。故期、
命、辨、說也者，用之大文也，而王業之始也。（《荀子·正名》）
“實”，指客觀事物，或稱認識對象。“命”，指制名的思維活動。“期”，
指下判斷的思維活動。“說”，指解說、推理活動。“辨”，指辨論論活動。荀子
認為，命、期、說、辨是實際運用中的四種重要思維活動，是成就王業的起點。
與這四種思維活動相聯繫，荀子又明確提出了名、辭、辨說三種思維形式。名
是“命”所產生的直接結果。荀子給名下了一個定義：
名也者，所以期累實也。（同上）
認為概念是抽象反映一類事物共同屬性的思維形式。概念的實質是類，說明抽
象性和普遍性是概念的本質屬性，這一見解異常深刻。他又說：
若有王者起，必將有循於舊名，有作於新名。（同上）
認為名不是一成不變的，有“循舊”，也須“作新”。但名的變與不變，其要
求都是“名以指實”，即名實相符。
辭則是“期”所產生的直接結果。荀子說：
辭也者，兼異實之名以論一意也。（同上）
這是說，辭的作用，不是簡單地指稱事物，而是表示一個思想。這不僅揭示了
辭的本質，而且從思維形式的結構和作用上說出了辭和名的區別和聯繫。
辨說是解說、辯論這些思維活動所產生的直接結果。荀子對其也下了一個定義：
辨說也者，不異實名所喻動靜之道也。（同上）
“辨說”，即推理論證。“不異實名”，名實一致，指同用一個概念和事物。