流合污，無所依傍，淡泊自守，草擬《太玄》以寄託天人之思。有無知之徒嘲笑他
“不能畫一奇，出一策，上說人主，下談公卿”，以便“歷金門，上玉堂”，謀取
榮華富貴。卻來作《太玄》，為經五千，為說十萬，雖然“深者人黃泉，高者出蒼
天，大者含元氣，纖者入無倫”。巧思極慮，可以說是無思不用其極了。可是還是
“位不過侍郎，擢才給事黃門”，官卑職微。豈非為玄不玄，功夫未到，“其玄尚
白”乎？對此，揚雄作《解嘲》一篇，忠告熱衷進取的勢利之人：
炎炎者滅，隆隆者絕；現雷觀火，為盈為實，天收其聲，地藏其熱。高明之家，
鬼瞰其室。攫囗（妄取）者亡，默默者存；位極者宗危，自守者身全，是故知玄守
默，守道之極。愛清愛靜，游神之廷；惟寂惟寞，守德之宅。世異事變，人道不殊，
彼我異時，未知何如。今子乃以鴟梟而笑鳳凰，執囗蜓而嘲龜龍，不亦病乎？子徒
笑我玄之尚白，吾亦笑子之病甚。
嘲笑他作《太玄》的人今已不可詳知，但在眾人盡皆棄競於勢路利津的當時，
作這樣一件自苦無益的事，實在令許多人不能理解。本傳載，《太玄》書成，劉歆
看後，對揚雄說：“空自苦！今學者有利祿，然尚不能明《易》，又如《玄》何？
吾恐後人用覆醬瓿”《答劉歆書》亦載；“（張伯松）又言；恐雄為《太玄》經，
由鼠坻之與牛場也。如其用則實五稼，飽邦民，否則為抵糞，棄之於道矣。”張伯
松即張疏，鼠低即鼠穴，牛場即牛欄。張氏也是揚雄的朋友，對揚雄所作《方言》
十分推崇——“是懸諸日月不刊之書”，但對《太玄》獨不推許，比喻為鼠窩、牛
欄中的糞肥，如果被採用則可生長五穀，滋養人民，如若不用則形同糞土，被棄道
邊。王充《論衡·齊世》甚至說：“揚子云作《太玄》，造《法言》，張伯松不肯
一觀。與之並肩，故賤其言。”可見，對揚雄作《太玄》不理解的人當時大有人在。
他清楚地看到當時嚴重的社會危機，預測到得志的當權者們乍榮必乍衰的前景。
他不便明說，只借用老子“物極必反”的道理來回答問難之人。物極易衰，位高難
全。禍兮福所倚，福兮禍所伏。今之得意者，安知不有危險潛伏著呢？今之橫行者，
安知不有坎陷在等待著你呢？得意而驕人，弄權而傲人的人，都是不知福禍盈虛道