者莫辯乎《禮》，說志者莫辯乎《詩》，說理者莫辯乎《春秋》。舍斯，辯亦小矣。
（《寡見》）
講說天道、政事、人倫、情感、禮義諸道理的，沒有比儒學五經更辯博的了，
學者欲求至道，固舍此而莫由。
在尊經崇孔的同時，揚雄又對包括黃老在內的諸子展開了全面的批評：“莊揚
盪而不法，墨晏儉而廢禮，申韓險而無化，鄒衍迂而不信。”（《五百》）不法、
廢禮、無化、不信，都各隅於一偏，不足以宣教治世。即或是曾被文景皇帝奉行和
其師君平貴守的黃老也不無弊病：
老子之言道德，吾有取焉耳；及捶提仁義，絕滅禮
學，吾無取焉耳。（《問道》）
又說：
或曰：“莊周有取乎？”曰：“少欲。”“鄒衍有取乎？”曰：“自持。至周
罔君臣之義，行無知於天地之間，雖鄰不覿也。”（同上）
老子言道德，莊子講寡慾，都是其卓絕可取之處，但是他們鄙薄仁義、絕滅禮
法、拋棄君臣大義，要超脫人世現實的一切義務和羈絆，就不是世間法了，是治世
所不可取則的。桓譚說：“昔老聃著虛無之言兩篇，薄仁義，非禮學，然後世好之
者尚以為過於五經，自漢文景之君及司馬遷皆有是言。”崇尚黃老，一直是西漢的
傳統，揚雄公開在著作中批評黃老之學，這在漢代著作中尚不多見。
另一方面揚雄對那種只追求世治，而忽略人性的殘酷政治，也是深惡痛絕的。
這主要表現在他對申韓之術的譴責上。
申韓之術，不仁之至矣！若何牛羊之用人也？若牛羊用人，則狐狸螻囗不囗臘
也與！（《問道》）
申韓之學片面追求社會的秩序，把人當成僅會說話的牲口（“牛羊用人”），
而忽略了人的本性，真是不仁不義之至！如果為政者像使用牛羊一樣用人，那必然
死人太多，狐狸螻囗就會過上飽吃人肉的盛宴了。此外，韓非死於說秦，其行不由
禮義（《問明》）；公孫龍“詭辭數萬”，其言雖辯，但不合”先王之道”（《吾
子》）。諸子百家之所以不可取，主要在乎不由仁義、不率王道而巳。
二是摒棄迷信，純潔儒學。雄既辟諸子、崇孔教，又對漢以來俗儒之學進行了