批評。漢世之儒，董仲舒引陰陽五行入儒學，喜談災異，後來俗儒，溺於迷信，多
談機樣。至西漢末年，遂行為讖記圖緯之學。他們託言孔聖，假造逸經，整個學術
界一派巫風鬼氣。揚雄繼承孔子“不語怪力亂神”的求實風格，對於漢世迷信化的
儒學進行了批評：
或曰：“趙世多神，何也？”曰：“神怪茫茫，若存若亡，聖人曼雲。”（
《重黎》）
公開表示對鬼神的不相信。針對董仲舒以來的災異之學，揚雄也持懷疑態度，
認為：“聖人德之為事，異、（災異）亞之。故常修德者本也，見異而修德者末也。”
（孝聖）大力提倡儒學重德教，輕災異的優良傳統。這實際上也是對當時大儒劉向、
谷永等人侈言災異的一種規勸。
秦皇漢武雖皆英明一世，但卻未能超脫生死，求仙事不死、勞民傷財。針對有
人問長生之事，揚雄說長生“非人力所及”，求仙亦無益也：“吾聞伏羲神農沒，
黃帝堯舜殂落而死，文王畢，孔子魯城之北，獨子愛其死乎？非人力所及也。仙亦
無益子之匯（類）矣！”（《君子》）他說聖人的注意力在求知，不默念生死：
“聖人之於天下，恥一物之不知；仙人之於天下，恥一日之不生。曰：生乎生乎，
名生而實死也。”即使仙人能長生，但無所事事，雖生猶死。於是他明確地宣布：
“有生必有死，有始必有終，自然之道也。”（同上）一切怪力亂神、仙仙長生都
是徒勞的。也是沒有意義的。
三是協調孟荀，重建儒統。清除漢儒消極的庸俗之學，使儒學樸質理性之光重
放異彩，揚雄進而對先秦儒學的兩大名師孟子、荀子學說也進行了清理。二家之中，
揚雄最推崇孟子，但也承認荀子是孔門中人，只是各立門戶了。《法言·君子》記
載：有人問孟子是否“知言之奧，知德之奧”？揚雄曰：“非苟知之，亦允蹈之。”
不僅知道言和德的底蘊，而且能嚴格遵守蹈習。問者又說：你看不起諸子，孟子不
是諸子之一嗎？他說；所謂諸子，是指思想與孔子不同的人，孟子則不是這樣。問
者又說；荀子《非十二子》，對諸子多加批駁，其他諸家倒有可非，至於非議子思
孟子，就太過份了。揚雄說：“吾於孫卿與，見同門而異戶也。”按照揚雄的評論，
孟子言論不異於孔子，是孔子學說的忠實繼承者，至於荀子，雖在儒門，卻已自成
一家了。揚雄對孟子十分推崇，說他是“勇於義果於德”的純儒：