或問勇。曰：“軻也。”曰：“何軻也？”曰：“軻也者，謂孟軻也。若荊軻，
君子盜諸。”“請問孟軻之勇。”曰：
“勇於義而果於德，不以富貴貧賤死生動其心，於勇也，其庶幾乎！”（《淵
騫》）
揚雄崇孟而輕荀，已開唐宋之儒道統之說。韓昌黎曰：“晚得揚雄書，益尊信
孟氏，因雄書而孟氏益尊，則雄亦聖人之徒歟。……孟氏醇乎醇者也，荀與揚，大
純而小疵。”[注]就是明證。
揚雄比較孟荀並崇孟抑荀，但並不將荀子一概罵倒，而是取其學說之合理內核，
為統一儒學服務。這突出表現在他對孟荀人性論思想的融合上。孟氏主性善，荀子
說性惡。孟子由性善而力主貴在開啟人類自覺意識的仁義之教；荀子由性惡而力主
重在強制外爍的禮樂之化。性善性惡，不可兩立；重仁重禮，似難兩全。揚雄並不
這樣絕對，也不走極端。揚認為人性有善有惡，提出“人性善惡混”的著名命題：
人之性善惡混，修其善則為善人，修其惡則為惡人。（《修身》）
人性既不如孟氏所說純然為善，也不如荀氏所云天然為惡，而是具有趨善趨惡
兩種可能。培育人的善性就為善人，誘導人的惡性就成惡人。人並無先驗固定的善
惡，全在乎後天的教導。他說：“天下有三門：由於情歌，入自禽門；由於禮義，
人自入門；由於獨智，人自聖門。”（《修身》）無疑，在解決人性善惡問題上，
揚雄比喜走極端的孟子荀子都要聰明得多。建立在人性善惡混認識基礎上，在對待
仁義禮樂問題上，揚雄繼承董仲舒的“五常”學說，認為仁義禮智信三者皆重，不
可偏廢：
或問仁義禮智信之用。曰：“仁，宅也；義，路也；禮，服也；智，燭也；信，
符也。處宅由路，正服明燭、執符，君子不動，動斯得矣。”（《修身》）
仁是人應當經常保持的愛人品德；義是人的行為準則；禮是人的面貌外觀；智
是人認識是非的能力；信是人取信於人的保證。一個君子要想有所成功，就必須以
仁為居，以義為路，以禮為飾，以智辨物，以信取信。仁義禮智信五者，都同等重
要，都不是可有可無的多餘的東西。他又說：