傳》不成，楊終因來自四川，熟悉西南民族情況，作傳上之，今天《後漢書·南蠻
西南夷列傳》中的《哀牢傳》就是楊傳的改編本。明帝奇其才，征詣蘭台，拜校書
郎。班賈傅楊，俱為同學少年，風華正茂，共在蘭台，酬酌詩文，好不風光！明帝
水平十七年，五色雀群集，明帝下詔群儒學士各獻《神雀賦》。百官眾僚，紛紛響
應，結果只有他們四人和侯諷的賦受明帝欣賞。王充記其事曰：“永平中，神雀群
集，孝明詔上《神雀頌》。百官頌上，文皆比瓦石，唯班固、賈逵、傅毅、楊終、
侯諷五頌金玉，明帝覽焉。”（《俠文》）王充親睹其盛，好不羨慕！一再讚美說：
“蘭台之史，班固、賈逵、傅毅、楊終，名香文美。”（《別通》）到了晚年，窮
居陋巷，還希望朝廷有朝一日也把他王充征在蘭台，“蹈班、賈之跡”，一則以還
平生未遂之願，二則以“論功德之實”（《須頌》），報主隆思。
四、博覽百家
王充在洛陽除了從名師，交勝友外，還廣沙博覽，窮讀群書。《後漢書》說王
充在洛陽，“家貧無書，常游洛陽市肆，閱所賣書，一見輒能誦憶，途通眾流百家
之言。”在熟讀經史之餘，王充還兼及百家，通諸子之學。淺學俗儒多拘守經本，
認為經為聖人所造，是真理所在，皓首窮經；一經之中，又專守一師之說，抱殘守
缺，排斥異己。更莫說儒書以外的諸子百家了。因此他們目光短淺，見解鄙俗。王
充通過對儒書與諸子百家的對比研究，認為諸子與儒經同等重要，有時子書甚至比
經書還為可靠。他說：五經遭秦朝“燔燒禁防，伏生之徒，抱經深藏”，漢興，
“經書缺滅而不明，篇章棄散而不具”、晁錯之徒受經於伏生，自後名師儒者，
“各以私意，分析文字”，師徒傳相授受，形成了所謂的家法和師法。經書本身的
正誤已難以辨別，更莫說經師講解的是是非非了。相反的是，“秦雖無道，不播諸
子”。由此看來，經書有遺篇，而諸子無缺文。孰劣孰優就不辯自明了。王充認為：
“諸子尺書，文篇俱在，可觀讀以正說。”王充說：聖人作經也有文獻依據，“六
經之作皆有據”。由此言之，“書（於史）亦為本，經亦為末。末失事實，本得道