之時，眾人蟻附；廢退窮居，舊故叛去”（《自紀》）。這些世情俗態，無時無刻
不在撞擊著這位年近古稀的老人之心。日月逾邁，頭白齒落，志力衰耗。又加“貧
無供養”，難免“志不愉快”。老邁窮居，實在悽慘！物質條件既不可滿足，於是
他進一步又反躬內求，“養氣自守”。王充自敘晚年生活說：
養氣自守，適食則（節）酒。閉明塞聰，愛精自保，適輔服藥引導，庶冀性命
可延，斯須不老。
閉上眼睛，塞緊耳朵，不問世事，可以求得當下心安；少吃少喝，養氣守神，
清心寡欲，可以克服物質上的不足，此即“導引之術”。這與王充在《道虛篇》中
批評“世或以老了之道為可以度世，恬淡無欲，養精愛氣”，揭露“老子之術以恬
淡無欲延壽度世者，復虛也”的風格，適相水火。何以出現這一矛盾現象呢？儒家
要求人們積極入世，以天下為己任，可如果此路不通，它又教人們求諸己，在道德
上做個完人，於內心裡求得滿足，此顏回所謂“不容何病？不容然後見君子”者也。
這是在仕路不通時自遣的法寶。儻若一個人一發到了連“居陋巷，飯蔬食”的條件
也沒有了，既不得其志，又不得其養，道家的養生之術便悄然來到你的身邊，只要
你吐納導引，輔之以熊經鳥伸，藥餌服食，便可以保證健康，長生久視，這是在物
質條件缺乏時的自存之術。
王充，始而苦讀經史，暢論大道，欲致君堯舜，仕以行義，結果如適吳越以售
章甫，不合時適，無人賞識，遂淹滯州縣，沉淪下僚。他完節自守，獨善其身，又
受俗才的蜚條構陷，難以自安。現在退守鄉里，”又“窮無供養”，老病交加……
真是山窮水盡，壯志銷罄。面對歷數之冉冉，難免“終祖”（死亡）之戚戚，於是
導引以求延年，服氣以驅饑寒，墮入方土長生不老術中。讀者於此，當悟何以吾國
養生氣功、導引房中之術舉世獨昌之原故了吧！
正如王充自己在《道虛篇》所說的那樣：百藥可以愈病，服氣可以健身，但絕
對不能度百逾世，壽至不死。有生就有死，死就是生的另一種表現形式。“死者，
生之效；生者，死之驗也”。他希望“不老”，但卻“發白齒脫”；希望“命延”，