們認為，85卷說較為可靠，不過“百篇”之數既不是《論篇》的篇數，也不是王充
所有著作的總和。王充在《扶文篇》中直接言及《論衡》篇數時只說“《論衡》篇
以十數”，不言以百數（劉盼遂先生說“十”為“百”字之誤，缺乏版本依據），
足見《論衡》本身不出百。其次，後世史家作傳，著錄《論衡》，都一致作85篇，
並無百篇之說，自謝承《後漢書》（《藝文類聚》卷58，《初學記》卷24），范曄
《後漢書》，葛噗《抱朴子》（《喻蔽篇》）及《事文類聚》別集二所引佚文）和
《隋書·經籍志》以下，莫不皆然。其中謝承是三國魏人，距王充之卒僅百餘年，
所記具有較強的可靠性。其次，王充《自紀篇》所稱“吾書亦才出百”，是就世人
指責充“所作新書”篇繁文重而作的答辯，顯然只指其晚年所著《論衡》、《養性》
二書而言，范曄《後漢書》一則日“充閉門潛思……著《論衡》85篇，20餘萬言。”
一則說：“年漸70，志力衰耗，乃造《養性書》16篇。”85加16，為101篇，正合
“出百”之數。既然王充晚著新書總共才“出百”，那麼《論衡》一部就不可能獨
有百篇之多了。《論衡》、”《養性》為充晚近定本，可能最初即合訂行世，後來
《養性》之書佚，而《論衡》獨傳。《北堂書鈔》卷98引《抱朴子》遺文曾有這樣
一則記載：
王充所著《論衡》，北方都未有得之者，蔡伯喈（邕）嘗到江東得之，嘆其文
高，度越諸子。及還中國（中原），諸儒覺其談論更遠，嫌（懷疑）得異書。或搜
其隱處，果得《論衡》。提取數卷持去。伯喈曰：“惟吾與汝共之，弗廣也。”
其人所“捉取”之數卷，可能就是《養性》之書16篇，後漸散佚，因而《論衡》
得傳（僅缺一篇），《養性書》卻不可得而見了。
八、崇儒尊孔
如前所說，世人頗以王充問孔，刺孟、譏諷俗儒，而懷疑王充的儒者身份。其
實，就王充的整個思想特色和感情特徵看來，他仍然是一位儒者，只不過不是經師
罷了。從王充《論衡》中，隨處可見他崇儒尊孔的思想。
王充出身於孤門細族，苦學成才，對與他有相似經歷的孔子推崇有加。《本性
篇》：“孔子，道德之祖，諸子之中最卓者也！”認為孔子是道德最高尚的人物，