死而知不慧”，“火滅光消而燭在，人死精亡而形存。謂人死有知，是謂火滅復光
也。”豈不是十分荒誕的麼？可見，“天下無獨燃之火，世間安得有無體獨知之精？”
（同前）“人死無知，其精不能為鬼”（《祭意》），那麼，世間的鬼神現象又是
怎麼回事呢？他用生理常識解釋說：“天地之間有鬼，非人死精神為之也，皆思念
存想之所致也。”人們見鬼不過是精神專注的一種幻覺。致於重病垂危之人見鬼，
則是“畏懼存想”的“目之虛見”（《訂鬼》），根本不是實有其鬼。
基於對人死無知和死不為鬼的認識，王充對當世的厚葬、淫祀之風也作了抨擊。
首先，王充主張薄葬。認為“竭財以事神，空家以送葬”，“破家盡業，以充死棺；
殺人殉葬，以快生意”（《薄葬》）的行為，完全是荒唐的！那麼，孔子面對鬼神
問題為何避而不談，對喪祭之事不加制止呢？王充認為，此乃“聖人懼開不孝之源，
故不明人死無知之實”（同前）。對於祭祀，王充亦明確指出：“百把無鬼，死人
無知”，“祭之無福，不祀無禍。”（《譏日》）那麼何以要祭祀呢？王充揭露說：
帝王祭天祀地，是因為王者父天母地，“推人事父母之事，故亦有祭天地之祀”
（《祭意》）。致於天地以下的祭把，則多出於報功和報恩的考慮，並不是實有其
福，真有其禍（《祀義》）。
推而廣之，諸如卜筮禁忌，也不過是從中表達某種命意而已。譬如占卜，“從
之未必有福，違之未必有禍”，但是“《書》列七卜，《易》載八卦”，其原因乃
“聖人舉事，先定於義。義已定立，決以卜筮，示不專己，明與鬼神同意共指，欲
令眾下信用不疑。”（《卜筮》）這與孔子“不占”之義，《易傳》“神道設教”
之理，上下吻合，不爽毫釐。世間無超人之神，死後無獨存之鬼，一切迷信活動都
於事無補，人之福禍，繫於人身。他總結說：“夫論解除（消災），解除無益；論
祭祀，祭祀無補；論巫祝，巫視無力。意在人不在鬼，在德不在祀，明矣！”（
《解除》）
此外，王充還繼承和發展了先秦儒家的天命說和人性說。孔子認為在人事之外，