人以下。”正義首先串講經文說：“性行和諧者是后妃也。后妃雖悅樂君子，猶能
不淫其色，退在深宮之中，不褻瀆而相慢也。后妃既有是德，又不妒嫉，思得淑女
以配君子，故窈窕然處幽閉貞專之善女，宜為君子之好匹也。以后妃不妒忌，可共
事夫，故育宜也。”再疏通毛傳說。“窈窕者，謂淑女所居之宮形窈窕然，故箋言
幽閉深宮是也，（毛）傳知然者，以其淑女已為善稱，則窈窕宜為居處，故云幽閉，
言其幽然而閒靜也。揚雄雲‘善心為窕，言容為窈’者，非也。逑，匹，《（爾雅）
·釋詁》文，孫炎云：‘相求之匹’，《詩》本作逑，《爾雅》多作仇，字異音義
同也。又回后妃有關睢之德，是幽閒貞專之善女，宜為君子之好匹者，美后妃有思
賢之心，故說賢女宜求之狀。……”以下接著又疏證鄭箋。正義有說有證，層次清
楚，釋義分明，繁而有要，齊全周詳，就像老師宿儒的講義一樣。因此，于志寧稱
之為“萬古之儀型，一代之標的”。正義為了說明注文，往往旁徵博引古籍和前賢
解說，體大思精，資料至為豐富。如上引為釋毛氏傳文，正義引用了《爾雅·釋詁》
和揚雄、孫炎之說。在疏證毛傳關於“關關睢鳩，在河之洲”的解釋時，甚至引達
《爾雅》釋估、釋鳥、釋水、《五經定本》、俗本《毛詩》等文獻資料，兼及郭璞、
陸機、揚雄、許慎、李巡等人之說，還參證《詩經》江有渚、蒹葭、谷風、采蘩等
篇中毛傳鄭箋的解釋，反覆周致，論證詳明。人們既可以利用它來研習五經，尋求
定解，從這個意義上來說，《五經正義》是教科書，是法典；在古書佚散非常嚴重
的情況下，人們也可以通過它保存的漢晉經說來窺探漢學風貌，研究兩漢以及魏晉
經學的歷史，從這個意義上來說，《五經正義》又是舊說府庫、資料寶藏。由此看
來，《五經正義》既作為標準範本有功於來學，也作為舊說淵藪有功於前賢。貞觀
十二年書成奏上，唐太宗目睹盛事，大為高興，下詔褒獎說：“卿等博綜古今，義
理該洽。考前儒之異說，符聖人之幽旨，實為不朽！”賜孔穎達絹帛三百匹。
完成了《五經正義》後，孔穎達已是十分疲倦了，上表請求退休。恰在這時，
曾參與《周易正義》修撰的馬嘉運摘取《五經正義》中的疏漏之處，大做文章，