政治生活，從而區別於佛教的“明心見性”論，老莊的“心齋”“坐忘”論，顯示
出儒家心性化的性格特徵。
3．復性論對後世的影響
《復性書》以儒為主，綜合佛、道二家（特別是佛教）的思想，加以創造性的
溶鑄，形成一種較為系統的心性理論，補充和完善了儒學在心性論方面的不足，豐
富了儒家思想。李翱從儒學眾多的問題中拈出性、情這一對範疇進行深入的闡述，
擺脫了漢唐以來研究儒學重訓詁章句的傳統思想方法，開闢了新的風氣。從此以後，
心性問題成為後世儒學討論的主要話題。宋明理學家大都講性情、理欲之辨；追本
其源流，不能不說李翱《復性書》開創了先聲。
李翱於儒家眾多的經典中，著重表彰《中庸》，對《中庸》的心性論作了創造
性的發揮。歐陽修在《讀李翱文》中說，“予始讀翱《復性書》三篇，曰：此《中
庸》之義疏耳。”李翱在《復性書》中還屢次徵引《大學》、《孟子》、《易傳》
等等。現代學者傅斯年在《性命古訓辨證》一書中說：“儒家書中，談此虛高者
（按；指性命問題），僅有《孟子》、《易·系》及《戴記》之《樂記》、《中庸》、
《大學》三篇，在李氏前皆不為人注意，自李氏提出，宋儒遂奉為寶書，於是將此
數書提出，合同其說，以與二氏相角。”由此看來，李翱已開啟了後世重視《四書》
的先河（他與韓癒合著有《論語筆解》）。
李翱（包括韓愈）對儒學的創新，基本目的在於反對佛、老二教，復興儒學。
李翱一方面闢佛，另一方面卻鑽進佛學的肚子裡，去吸取它的思想營養，以彌補儒
學在心性論方面的不足。宋明許多理學家也正是如此。他們表面上站在儒家文化正
統的立場上，竭力排擊佛老，另一方面卻對佛（老）的思想成果加以利用，由崇儒
排佛到援佛入儒。正如章太炎先生所講的“裡面也取佛法，外面卻攻佛法”。宋明
理學家的這種慣用伎倆，不能不說受了李翱的啟發。
（楊世文 撰）
亦凡公益圖書館掃校
下一篇 回目錄
大唐文儒 柳宗元
（773—819）
一、輔時及物 參加革新