《潛虛》，《大學中庸義》，《原命》，《說玄》等等。他退居洛陽的15年期間，
同程顥、程頤、邵雍等理學家往來密切，在學術活動中相互交流思想，共同從事義
理之學的研究，上面舉出的那些著作，就是他在這個時期除《通鑑》之外的主要著
作。綜合起來看，他的理學思想主要表現於以下幾方面。
（一）“天命論”思想。司馬光也相信“天命”，他說：“天者，萬物之父也。”
“違天之命者，天得而刑之；順天之命者，天得而賞之。”（《迂書·士則》）在
他看來，天是有意識的主宰者，因為他能賞善罰惡。所以人類只能奉天行事，才能
免禍致福。他還說：“天使汝窮，而汝強通之，天使汝愚，而汝強智之。若是者，
必得天刑。”（同上）認為人的貧富智愚都是上天安排下來而不可移易的。然而，
在天人關係上，他並不完全否定人的作用，如他說：“人事可以生存，而自取死亡，
非天命也。”（《揚子淺釋》）在此前提下，他又提出了“天人相濟”和“天人相
助”的觀點。他說：“天力之所不及者，人也，故有耕耘斂藏；人力所不及者，天
也，故有水旱螟蝗。”（同上）“天之所不能為而人能之者，人也；人之所不能為
而天能之者，天也。稼穡，人也；豐歉，天也。”（《迂書·天人》）這說明，在
天人關係上，司馬光也繼承了荀子的一些思想，並不完全把一切事情都寄託於天命，
特別是對征服自然的生產活動，他十分強調人的作用。
（二）理學思想。
對於理和氣的關係，司馬光主張以理為本。他說：“萬物皆祖於虛，生於氣，
氣以成體，體以成性，性以辯名，名以立行，行以俟命。故虛者物之府也。氣者生
之戶也，體者質之具也，性者神之賦也，名者事之分也，行者人之務也，命者時之
遇也。”（《潛虛》）就是說，司馬光把“虛”看做是世界之本原，把物質性的
“氣”看做是產生萬物的第二位原因，可以理解為“虛”生“氣”，“氣”生萬物，
天地萬物和人、事都根源於“虛”，產生於“氣”。“虛”是根源，“氣”是質料，
再經過演化而成萬物之體，體又各有性、名、行、命。作為萬物之本原的“虛”，
是指無形無象的精神本體，這個精神本體實質上就是理學家們所說的“理”。在理