事關係上，他主張以理為本。司馬光說：“有茲事必有茲理，無茲理必無茲事。”
（《迂書·無怪》）前半句話是說，凡一事皆有一理，後半句是說，既然事事皆有
其理，那麼，沒有某事的理就沒有某事的出現。總起來說，理是第一性的，事是派
生的，這個觀點和二程的觀點是一致的。
對格物致知的理解和二程有不同之處。二程說：“格猶窮也，物猶理也。猶曰
窮其理而已矣。”（《二程遺書》卷25）認為格物就是窮理。司馬光說：“格猶扦
也，御也，能扦御外物也。”為什麼要這樣來解釋格物這個概念了司馬光說：“人
之情莫不好善而惡惡，慕是而羞非。然善且是者寡，惡且非者實多，何哉？皆物誘
之也，物趨之也。”（《致知在格物論》）他認為，人們雖然都喜歡善，不喜歡惡，
以是為慕，以非為羞，但實際上是者少，非者多，要想做聖賢，實在不容易，為什
麼呢？這是因為受到外物的引誘和蒙蔽的緣故，所以必須抵制外物的引誘才能做到
去惡從善，去非存是。司馬光說，他訓格物為抵制外物對人的侵害，也是為了更好
地求得知識，因為只有能抵制住外物的蒙蔽和引誘，才能獲得知識，他是從修養論
和認識論一致的前提下，講格物致知的。因此，司馬光對格物致知的理解和二程基
本是一致的。
對誠意、正心的問題，司馬光也有自己的看法。他和其他理學家一樣，對《大
學》提出的“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”八條目，提
出了自己的觀點。他認為，“格物致知”是基本功，既能格物致知，就能夠“依仁
以為宅，遵義以為路。誠意以行之，正心以處之，修身以帥之，則天下國家何為而
不治哉？”（《致知在格物論》）其中，他著重對誠意、正心進行了較為詳細的講
述。司馬光說：“《中庸》所謂‘誠者天之道’，言聰明睿智無所賦也。”“‘誠
之者人之道’，言好學從諫，人所為也。”（《答秉國第二書》）把“誠者天之道”，
“誠之者人之道”講得十分言簡意賅。講到誠的重要性時，他說：“君子所以感人
者，其為誠乎！欺人者不旋踵人必知之，感人者益久，人益信之。”（《迂書》）
司馬光自己很重視待人以誠，他說：“其誠乎，吾平生力行之，未嘗須臾離也，故
立朝行己，俯仰無愧耳！”（《三朝名臣言行錄》卷12）說到“正心”，“司馬光