為理論框架建構自己的體系，與關中傳統的學風有一定聯繫。早於張載的關中學者
如申顏、侯可等人，他們的特點也是注重自然科學，講求學貴實用。張載雖然與他
們沒有直接的師承關係，但地域文化的影響是不可忽視的。
張載的學術，主要來自他自己刻苦的學習和探索，在構造新儒學的潮流中，能
開風氣之先，也得益於與同代學人的交流。他與洛陽二程兄弟是親戚，論輩份，他
比二程大一輩，二程稱他為表叔，年紀也比二程大十來歲，由於共同的理論愛好，
他們之間過從甚密，經常討論學術問題。就在京城講易學的時間，他們一起討論了
道學的宗旨。據原是張載學生、後來又為二程弟子的呂大臨描寫這次討論的情況說：
“先生渙然言曰：‘吾道自足，何事旁求’”。所謂“吾道自足”，一方面是說儒
學的道統本來就可以包容一切，不必藉助佛教、道教等其它流派。同時也說明張載
創立新的儒學體系的信心。後來二程的弟子為抬高自己學派的地位，想把張載的關
學說成學自二程，被程頤本人斥為“肆無忌憚”。說張載的學術學自比他少十幾歲
的晚輩二程兄弟，當然是悖於事理，不過關學與洛學之間有思想交流，這倒是合乎
實際。
經過多年的學習和探索，張載終於確立了自己的學術道路。嘉祐二年（1057），
他已經37歲了，這一年，他考取了進士，開始走上仕宦道路。
二、躬行於禮教 經世以致用
張載一貫的主張是為學須與政術結合，他大力宏揚孔孟儒學的目的就是要有益
於實際的治道。關中學風的特點除了重視自然科學外，就是特別重視“以禮為教”。
還未及第時，張載在關中已經有很高的聲譽，文彥博在長安任通判時，曾聘請他到
學宮講學，得到長安士子的尊重。登進士第後，開始授祁州司法參軍，以後又到丹
州雲岩縣當縣令，在縣令這種親民之官的位置上，他開始貫徹自己“明禮教、敦風
俗”的政治主張。他任雲岩縣令期間，經常在一個月中選擇一個好日子，準備一點
酒席，召集鄉里的老年人到縣衙里來聚會，他親自向老人們敬酒，目的是要人們學
習和發揚養老、尊老的傳統，同時藉此機會了解民間的疾苦，另外，還要藉助這些
鄉老，傳播自己忠孝仁愛的政治倫理觀念。他常常發布有關道德教化的“教告”，