綜上所述，朱熹在發展觀上是從承認矛盾對立和發展開始，最後又歸宿於形而
上學的不變論的。
（三）提倡“格物致知”，強調“知先行後”
“格物致知”出於《大學》“致知在格物”一語，原無認識論意義，基本上是
講對一般道德的體認。明確從認識論的意義上解釋“格物”的第一個人是程頤。他
說：“格猶窮也，物猶理也。猶日窮其理而已矣。”（《二程遺書》）朱熹繼承了
二程的說法，並建立了更系統的格物窮理說。他說：“所謂致知在格物者，言欲致
吾之知，在即物而窮其理也。”（《大學章句補。格物致知傳》）他通過對“格物
致知”的闡釋，表述了自己的認識論思想。
從認識的目的來看，朱熹講“格物致知”是為了當聖人。他說：“《大學》格
物致知處，便是凡聖之關。物未格，知未至，如何煞也是凡人。須是物格知至，方
能循循不已，而入聖賢之域。”（《語類》）認為若做不到“格物致知”，無論如
何都是凡人，只有達到“物格知至”，方可進入聖賢之域。
“格物致知”的具體內容是“窮天理，明人倫，講聖言，通事故。”（《文集》）
這裡的“天理”主要是指仁、義、禮、智等封建道德，“人倫”、“聖言”、“事
故”則是天理的闡發應用。朱熹認為，如果放棄對天理的追求，只把精力花在草木、
器用的研究上，那就如象散兵游勇那樣，回不到老家。他說：“兀然存心乎草木、
器用之間，此何學問！如此而望有所得，是炊沙而欲成飯也。”（《文集》）
在認識路線上，朱熹提出了“以身為主，以物為客”的命題。注意了認識主體
和客體的區別。他說：“人心之靈，莫不有知，而天下之物，莫不有理。”（《語
類》）這“知”是指認識能力，“理”和“物”指認識對象。他說：“格，致也，
盡也”，“物，猶事也。”窮究事物之理達到極點就是“格物”。“致”，推究也，
“知”猶識也。推展心中的知識至於極致，就是“致知”。由格物才能致知。因此，
朱熹也主張向外追求知識。他說：“上而無極太極，下而至於一草一木、昆蟲之微，
亦各有理。一書不讀，則缺了一書道理，一物不格，則缺了一物道理。須著逐一與