他理會過。”（《語類》）這是朱熹認識論中的合理部分。他主張一事一物地去窮
格物理，而窮理的方法又是學、問、思、辯等形式，是一個由淺入深的過程。學與
問是聞見功夫，通過讀書論學，評論古今人物，應事接物等途徑去認識物理。第二
步是思辯功夫，朱熹主張“沉思”，“潛思”、“反覆推究”和“觸類旁通”，通
過分析類推，達到內心“豁然貫通”窮盡天下之理的目的。他說：“一物格而萬里
通，雖然顏子亦未至此。惟今日而格一物焉，明日又格一物焉，積習既多，然後脫
然有貫通處耳。”（《四書或問》）這裡的“脫然貫通”是建立在“積習既久”，
不斷積蓄知識的基礎上，含有認識飛躍的合理因素，故不可簡單地認為是神秘主義
的“頓悟”。
朱熹的上述合理思想，由於受其理一元論世界觀的局限，最後還是被窒息於唯
心主義體系之中。他講“致知”，是擴大心中的先驗認識，由於物我都統一於“太
極”，“太極”分殊之理既在物中，又在心中，“理之在物與在吾身只是一般。”
（《文集》）心中之理與外物之理是一回事，因此，“格物”只是把心中和心外之
理結合起來的手段，是用物理去啟發心中之理，下學而上達，最後達到“眾物之表
里精粗無不到，而吾心之全體大用無不明”（《語類》）的最高境界，這是先驗主
義的認識路線。要達到如朱熹所說的這種境界，純屬主觀幻想。
在“知”“行”關係上，朱熹主張“知先行後”。他說：“知行常相須，如目
無足不行，足無目不見。”（《語類》）知和行如眼與腳的關係的說法有一定道理，
但如果追問：知與行誰先誰後，孰輕孰重？朱熹則說。“論先後，知為先；論輕重，
行為重”。（《語類》）“先知得，方行得”（《語類》）。如人走路，應先知方
向路線方可移步，否則就胡闖亂行。對“行為重”，朱熹解釋道：“方其知之而行
未及之，則尚知淺；既親歷其域則知之益明，非前日之意味。”（《語類》）知而
不行是知得不深，只有親身履歷之後，有了感受，才知得清楚真實。他說：“學之
之要，未如知之之要；知之之要，未若行之之實。”（《語類》）學不如真知，真