第三件事，整治了軍士的逃亡現象，整飭了公務人員的紀律。
第四件事，改進了稅收工作，簡化了稅收制度，減輕了商稅，制止了官吏對商
人的額外勒索，招來了四方客商，繁榮了市場，使商稅有所增加。
此外，他在荊門還積極進行了講學活動。每逢朔望及暇日，都到府學去講課。
一次，他講《洪範》《皇極》一章時，竟有吏卒、士人和百姓五六百人聽講。
陸九淵本來想在荊州施展抱負，但上任僅一年零三個月便病死於住所。短短的
一年，就作出了很多成績。他在給友人的信中說：“某在此，士民益相安，士人亦
有向學者，郡無逃卒，境內盜賊決少，有則立獲，溢碟有無以旬計……”。（《象
山全集》卷17《與鄧文范》）在任期中，他做到了“政行令修，民俗為變”（《續
資治通鑑》卷152），受到當時丞相周必大的稱讚。《宋史·陸九淵傳》說：“丞相
周必大賞荊門之政，以為躬行之效。”陸九淵深有體會地說：“大抵天下事，須是
無場卷之累，無富貴之念，而實是平居要研核天下治亂、古今得失底人，方說得來
有筋力。”（《象山全集》卷6《與吳仲詩叮噹然，陸九淵畢竟是一位學者，在他的
一生中，扮演的重要歷史角色不是官吏，而是一位傑出的思想家，一個鼎鼎有名的
“心學”開創人。
三、傳經論道 創建心學成一家
自公元1172年中進士之後，陸九淵便開始了他的授徒講學生涯，即使在做官的
任期中，也沒有停止過教學和學術活動。
剛中進士客居臨安時，就有許多士人慕名前來求教，陸九淵“朝夕應酬答問，
學者踵至至不得寢者餘四十日”（《全集》卷33，《行狀》）。首先向他拜師的人，
就是富陽主簿楊簡。他於秋天回到金溪老家時，“遠邇聞風而至，求親炙問道者日
盛。”（同上）在家候職三年中，將家中的槐堂闢為講學場所。在此期間，便確立
了自己以“本心”為其學說基本範疇的理論思維方向，從事“心學”體系的建設，
很快便樹立起同朱熹以“理”為中心範疇相對峙的“心學”派別。由於陸九淵在宋
代新儒學中獨樹一幟，積極宣揚了“心即理也”的心學本體論學說，頓時就在學術
界掀起了不小的波瀾。當時另一位著名學者呂祖謙有鑑於朱陸“議論猶有異同，欲