之亂恩威倒置，又低其擒濠軍功冒濫，謗其“事不師古，言不稱師，欲立異以為高”，
“宜免追奪伯爵以章大信，禁邪說以正人心”。明世宗偏聽偏信，乃下詔停止守仁
世襲，不行贈諡諸典，並嚴禁陽明“偽學”。38年之後，即隆慶元年（1567）五月，
明穆宗詔贈王守仁新建侯，諡文成。再至萬曆十二年（1584），明神宗又下詔以王
守仁從祀孔廟。由此，王守仁就成為明代官方推崇的“內聖外王”的典型，陽明心
學也就成為明朝後期思想統治的工具。
十一、陽明心學
王守仁的學說世稱“心學”，並與陸九洲的學說合稱為“陸王心學”，這是同
程朱理學分營對壘的一種新儒家學說。程朱理學（又稱“道學”）把抽象的“理”
（儒家的倫理道德準則）看作宇宙萬物的本原，主張“即物窮理”，“存天理，滅
人慾”，屬於客觀唯心主義哲學範疇；陸王心學則將主觀的“心”（人的意志和道
德觀念）視作宇宙萬物的本原，主張“發明本心”、“致良知”，屬於主觀唯心主
義哲學範疇。王守仁集來明心學之大成，他在全面繼承和批判儒家人性論的基礎上，
著重對孟子“盡心”說和陸九淵“心即理”說進行了吸收和改造，創建了以注重內
心即人的主觀能動性為特色的新儒學——陽明心學，從而達到理學發展的高峰。在
陽明心學體系中，“心即理”、“知行合一”、“致良知”是三個最為重要的論題，
由此也形成了王守仁獨到的教育思想，下面予以分述。
心即理“心即理”是王守仁心學的邏輯起點，是其哲學思想的理論基礎，也可
以說是他的宇宙觀。在“心”與“理”的關係問題上，程朱理學和陸王心學產生了
很大分歧。程頤認為“須是遍求”事物，方可“達理”（《河南程氏遺書》卷19）；
朱熹繼承程氏學說，提出了“即物窮理”的主張。而陸九淵則認為“理”不寓於外
物，而存在於人的心裡，“人皆有是心，心皆具是理，心即理也”（《象山全集》
卷11《與李宰書》）。不過，陸九淵的“心”即“理”說在主觀唯心主義方面還不
夠徹底，對“心”與“理”的關係問題還存在並列傾向和把“心”客觀化的痕跡。
而王守仁則克服這個缺陷，發展了陸氏“心即理”這一命題，主張“吾心之良知，