靜安慮，次第俱到。
也就是說，通過“定靜安慮”的功夫，使意“以其至善還之至微”，以實現對
超驗價值本體的還原。《中庸》說“誠者，天之道也；誠之者，人之道也”，《孟
子》說“誠者，天之道也；思誠者，人之道也”，“誠意”就是要以“思誠”的人
道踐履實現天道的本誠。劉宗周說：“誠意雲者，即思誠一點歸宿工夫也。”[注]
正因為“誠意”是一點歸宿功夫，故正心先誠意，這是“由末以之本”，因為“誠
以體言，正以用言”，誠意是體，正心是用。
“誠意”的功夫就是“慎獨”。劉宗周說；
《大學》之道，誠意而已矣。誠意之功，”慎獨而已矣。意也者，至善歸宿之
地，其為物不二，故曰獨。其為物不二，而生物不測，所謂物有本末也。格物致知，
總為誠意而設，亦總為慎獨而設也。非誠意之先，又有所謂致知之功也。故誠意者
《大學》之專義也，前此不必在格物，後此不必在正心也。亦《大學》之了義也，
後此無正心之功，並無修治平之功也[注]。
這樣，誠意、慎獨與致知、正心實際上是合一的，沒有先後之分，格物致知的
目的就是誠意。在《學言》中，劉宗周又說：
《大學》之教只要人知本。天下國家之本在身，身之本在心，心之本在意。意
者，至善之所止也，而工夫則從格致始。正致其知本之知，而格其物有本末之物，
歸於止至善雲耳。格致者，誠意之功。功夫結在主意中，方為真功夫。如離卻意根
一步，亦更無格致可言。故格致與誠意，二而一，一而二者也[注]。
可見，格致是誠意的手段或方式（功夫），誠意則是格致的目的或歸宿。通過
“格物致知”這樣的經驗性方式，去體認人心中的超越的至善本體——意。因此，
格致與誠意是二而一、一而二的。
牟宗三先生將劉宗周這種“誠意”、“慎獨”的學說概括為“以心著性”、
“歸顯於密”[注]。的確，誠意、慎獨的內傾性極為明顯。劉宗周希望通過對內在
超越的道德本體的探求，找到一個現實道德實踐的理論基礎，然後再向外展開，去
尋求這種超驗本體的實現方式，達到本體與功夫的合一，由誠意而正心、修身、齊
家、治國、平天下。
三、志慕古人聞道晚 學運當世問津遲