不如是之碎且亂也。荀止於是乎？孔子其聖而不神矣。既乃離經之繁而求之史，凡
數千年國家風俗治亂之故，若者與孔教相因而進退者，得之於戰國、秦、漢之間，
東漢為美矣，以為未足盡孔子之道也。既乃去古學之偽，而求之今文學，凡齊魯韓
之《詩》，歐陽、大小夏侯之《書》，孟、焦、京之《易》，大小戴之《禮》，公
羊、穀梁之《春秋》，而得《易》之陰陽之變，《春秋》三世之義”（《禮運注敘》）。
1890年初春，康有為在廣州會見了今文經學家廖平，受到很大啟發，覺得今文
經學的“三統說”和“三世說”，就是可以通經致用“微言大義”。康有為認為，
陸、王心學雖“直捷明達，活潑，有用”，但不及今文經學“靈活”；佛教哲學雖
講“慈悲普渡”，但“與其布施於將來，不如布施於現在”（《康有為傳》）。於
是在廖平的啟發引導下，康有為徹底完成了由古文經學到今文經學的轉變，並且很
快完成了著名的《新學偽經考》和《孔子改制考》，從而正式奠定了他維新變法運
動的理論體系。
二、投身變法 報國圖強
對世界的認識明確了，出於拯救中國的歷史責任感，康有為猶如一名衝鋒陷陣
的戰士，義無反顧地向窮途末路的封建勢力發起了進攻。他創辦學堂，傳播變法圖
強思想，為維新運動培養幹部骨幹；他多次冒死上疏光緒，呼籲治定國是，立即變
法，其吶喊之烈，震耳發聵；他積極為推行變法而奔走，辦報紙、組學會，為了變
法維新事業，不惜流亡國外16年……
創辦“萬木草堂”
康有為非常重視教育事業，他把開辦學堂，培養人才，作為進行維新運動、拯
救中國的重要手段。他感到，在一個民智未開，人才奇缺的國家，要從事維新變法，
改造社會是不可能的。每一次重大的社會變革，都必然要伴隨一場大的文化教育運
動，思想解放運動。故康有為認為：“欲任天下之事，開中國之新世界，莫亟於教
育。”（《南海康先生傳》）
1890年春，康有為舉家遷往廣州，居住在祖傳老屋“雲衢書屋”，開始了傳道
授業的生活。
康有為辦學的招生辦法很特別，他不舉行一般的人學考試，而是舉行“面試”。