概括：“余平生所學，本從大乘入手。清季，義和團事變後，中國文化崩潰之先兆
已至，余深有感。少時參加革命，自度非事功才，遂欲專研中國哲學思想。漢學、
宋學兩途，余皆不契。求之‘六經’，則當時不能辨竄亂，屏傳注，竟妄低‘六經’
為擁護帝制之書。余乃趨向佛法一路，直從大乘有宗唯識論入手，未幾舍有宗，深
研空宗，投契甚深。久之，又不敢以觀空之學為歸宿，後乃近求諸己，忽悟於《大
易》。”這段話大致勾勒出了熊氏自己一生思想的演進軌跡。
如果以20年代初初創“新唯識論”至60年代初出版《乾坤衍》為標誌，熊十力
的哲學思想大致經歷了三個時期：一是改造佛學時期。約1923年至1937年，其思想
特徵是：在對佛家唯識論進行批判的過程中，試圖通過改造唯識學來建構自己的佛
教哲學體系。二是會通儒佛期，約1938年至1944年，其理論特徵是：出入於佛儒之
間，強調“儒佛同證”，主張“會通儒佛”，致力於通過融會儒佛來建構新學。三
是歸宗儒學時期，以1945年至去世前，其思想特徵是：因“佛玄而誕，儒大而正”
而棄佛歸儒，以宏揚儒學為己任。主要致力於傳統儒學的整理研究，並依自己的理
解對傳統儒學作全新的闡釋，從而最終完成由佛向儒的轉變。
熊十力早年為學，明顯受到辛亥革命先驅章太炎的佛教哲學理論的影響。面對
辛亥革命失敗的沉痛教訓，他同章太炎一樣，幻想從以煩瑣著稱的唯識學中提煉出
一套適合資產階級需要的哲學。1918年，他曾自輯手札成《熊子真心書》，內中崇
佛貶儒，認為佛學不僅哲理精微，而且可以使人擺脫小我之見和利慾之私，“儒者
雖諱言利，而為利者易托焉。”但當時熊氏對佛學並無深入研究。1920年入南京支
那內學院後，在歐陽大師的指導下，“追尋玄類窺基宣揚之業，從護法諸師上崇無
著、世親，悉其淵源，通其脈絡”（《新唯識論》語體本序），開始系統研讀唯識
典籍。唯識宗煩瑣的思辨，使他深得理論思維的訓練；但佛教的出世思想卻使他難
以接受。於是，他對唯識宗由信而疑，並很快對護法等人的理論產生歧見，遂意欲
另創新論，重樹旨義。
1932年，熊十力改造佛家唯識理論著重要的成果《新唯識論》（文言文本）正
式出版，這本屢易其稿，積熊氏十年之功的煌煌巨著，在學術界引起了極大反響，