人平靜而安詳地告別了這個喧鬧紛攘的世界！
二、探人生真諦 究東西文化
梁漱溟一生筆耕不輟，著作等身，而真正萃集其思想精華的主要是以下五部著
作：《東西文化及其哲學》、《中國民族自救運動之最後覺悟》、《鄉村建設理論》、
《中國文化要義》和《人心與人生》。這五本書並非單純的學術著作，而是他面對
其當下直接的問題（即人生問題與社會問題），由煩悶而苦索，進而提出答案並付
諸實踐的一個完整的過程。
對於梁漱溟一生而言，其思想雖迭有修正，但其思想之根抵與理論架構則奠立
於《東西文化及其哲學》一書。此書是他的文化哲學與其人生哲學、歷史哲學交織
融鑄而成的一座思想豐碑。它的出版，標誌著梁氏哲學思想體系的正式建立。在此
書中，他首次提出並闡述了他的人生哲學、文化哲學、歷史哲學和解決中國文化危
機的紙上方案。在這一博大而龐雜的體系中，建基於本體論之上的人生哲學是其文
化哲學的理論基石和邏輯起點，文化哲學是人生哲學的邏輯推論，而歷史哲學則貫
穿於其對東西文化的具體闡釋過程中，體現著他本人對文化歷史發展的根本看法。
三者互相涵攝、相互交融，構成了梁漱溟哲學思想的有機整體。
在梁漱溟的早期思想中，以“生活”（或“生命”）、“意欲”為中心範疇的
宇宙論，構成了梁氏哲學體系的理論基礎。他從西方非理性主義哲學（主要是叔本
華的唯意志論和柏格森的生命哲學）中得到啟發，先驗地設定了一個具有本體意義
的概念“意欲”作為其一切理論的根基。他認為，所謂宇宙就是“生活”，而生活
又是什麼呢？就是那“沒盡的意欲”。意欲乃世界萬物產生的本原，意欲的發用流
行即形成“生命之流”，而宇宙就是這“生命之流”所形成的一個大生命。在他看
來，宇宙並非一靜態的固定體，而是一個“動態的相續”，是一超越物質的精神存
在，其本質特徵就是純粹的變化。而要認識這變動不居的宇宙，就必須首先認識作
為萬物之原的“意欲”。但如何才能認識這個作為本體存在的“意欲”呢？只有通
過非理性的直覺體悟。為此，他引入了柏格森的直覺主義認識論。並把它同佛家唯
識理論探合起來。他認為，人類認識世界的方法主要有兩種：一是理智的方法，一